ارسطو ..مشروع انتاج برامج اذاعية وتلفذيونية

 *يوسف احمد عبد الباقي المعروف في الوسط الفني بارسطو والدولة والعربي ولد بقرية النويلة بولاية الجزيرة درس كلية التربية شعبة اللغة الانجليزية وعمل معلما بوزارة التربية والتعليم ثم التحق دارسا بكلية الموسقا والدراما ..تقدم بمشروع   برامج   لعمل إذاعة وبرامج إذاعية وتلفزيونية لألوية وعاصفة الحزم ولأهمية الموضوع  سوف نتعرف علية من خلال هذا الحوار كما سوف نتطرق لمهرجان المسرح الحر ومايدور في المشهد الثقافي فالي الحوار*
إجراه ميسون عبد الحميد
*بدء نرجو لو أمكن إفادتنا عن علاقتكم بالجيش فالمعروف أن العمل العسكري يقوم على التعليمات والأوامر وهذا يتنافى ويتقاطع مع فكرة الإبداع والإبتكار التي من أهم شروط تحققها الحرية ؟*
نظريا يبدو للناظر من بعيد أن العسكرية مجرد تعليمات وأوامر  صارمة وغياب تام للحرية الحمد لله فقد انضممت وانتظمت في قوات الدفاع الجوي الميداني منذ ٢٠٠٢م  أي منذ ست عشرة  سنة تقريبا ولم أتوقف عن الإبداع والعمل الفني كل هذه المدة وقد كان الجيش هو سندي ومعيني بعد الله سبحانه وتعالى فنجاحاتي في  تجاربي كلها سندها كونى عسكريا أما عن الشق الآخر من السؤال فنظريا يظهر للناظر من الخارج و من بعيد أن العسكرية مجرد تعليمات وأوامر وغياب تام للحرية والإبداع لكن واقعيا فالعسكرية هي انضباط وضبط وربط وهذه أهم شروط الإبداع الملتزم والمنضبط فالحياة ليست فوضى وتحرر وعدم تقيد  ويجب أن لا يفهم الإلتزام العسكري الصارم والمضبط  بالتعليمات والأوامر بأنه ضد الفن والإبداع بل هو من عوامل نجاحه لأن كل شيء مرتب ومحدد ومنتظم بل مجتمع العسكرية علي عكس ما يفهم كثير من الناس كلهم مبدعون ومشبعي بقيم ديننا الحنيف وهذه قمة الإنسانية والحياة الكريمة للبشر فالحروب بعضها لإحقاق الحق ورد المظاليم والخير  فحرابتنا الآن هي لرد فئة باغية وظالمة وأكيد سوف تتوقف متى ما رجعت هذه الفئة عن بغيها  وتصالحت الفئات المتحاربة قال الله تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأ صلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الآخر ى  فقاتلوا التى تبغى حتى تفيء إلى أمر  الله  فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ) سورة الحجرات رقم الآية ٩.   ومن هنا يجب أن تكرس كثير من الجهود لتأكيد هذه الأدوار لجيوش التحالف العربي وهذا دور الدراما  والإعلام وهذا تخصصنا وفية يمكننا الإفادة كثيرا ومن هنا نبعت فكرة عمل برامج إذاعية وتلفزيونية فالحرب ليست غاية في حد ذاتها وإنما هي وسيلة لتحقيق السلم والسلام في كافة ربوع الأمة فالدراما بإمكانياتها الفريدة فهي واحدة من أزرع  استزراع مثل هذه القيم النبيلة بل في هذا لا تضاهي
*حديثنا عن البرامج الدرامية الإذاعية والتلفزيونية ,طبيعتها ومضامينها؟*
الموضوع هو إنتاج مجموعة  مسلسلات  وتمثيليات وبرامج درامية إذاعية وتلفزيونية تحتفل وتحتفي وتكرم وتؤرخ لمن قدم نفسه فداء للأمة وأرضها وعرضها وأصبح مثالا حيا في قيم التضحية والفداء والغرض من ذلك  أن نغرس في الأجيال القادمة قيم التضحية والفداء وتقديم النفس وكل ما من شأنه الحفاظ على العقيدة ووحدة الأمة
فتلك الأهداف وإضافة إلى ما سبق سوف نستعرض خلال هذا البرامج غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم مستعينين بعد الله سبحانه وتعالى بالإمكانيات الدرامية والمسرحية الجديدة والمتجددة بمشايخنا في لواء الحزم الثالث (شيخ معاوية-شيخ أبوبكر-شيخ موسي )
*#هل  في الامكان مزيد من الامثلة للبرامج والتمثيليات والبرامج ؟*
بالنسبة للتمثيليات والمسلسلات فاقصد أن إنتاج اعمال من داخل المعارك وميادين القتال
ومن أمثلة البرامج عمل حلقة عن كل شهيد أو جريح أو من شهد له بموقف بطولة وفي هذا فالمادة غزيرة جدا وقد حضرت معارك وحقيقة ودونت الكثير كما تواصلت مع العشرات من الإخوة السعوديين واليمنيين وحكوا لي كثيرا عن ماحصل والمسألة محتاجة لتفرغ لعمل المزيد من البحوث والعمل الميداني كما تشمل البرامج عمل حوارات مع القادة والضباط وضباط الصف والجنود وشخصيات رسمية وشعبية من اليمن والسعودية
*#أين وقف هذا التصور ومتى يبدأ العمل فعليا؟*
إنا تقدمت بهذا التصور شفاهيا لقائد اللواء الثالث ووافق علي أن اعرض المشروع لإدارة التوجيه المعنوي ومن ثم يخاطب قائدي المباشر
*#أين مشاركات المبدعين السعوديين ومن دول التحالف الأخري؟*
بالنسبة لمشاركات المبدعين من دول التحالف فأنا شخصيا تواصلت ومتواصل مع عدد كبير من المبدعين السعوديين وهم مرحبين جدا ومتحمسين للمشاركة في هذا العمل و سوف اتواصل مع المبدعين في كافة أرجاء الوطن العربى  من أجل المشاركة في هذا المشروع والمؤكد أن الإستجابة سوف تكون كبيرة لأهمية الموضوع فالحمد لله فهو معيننا وإليه المآب
*# نعلم أنك من المؤسسين لمهرجان المسرح الحر ورئيس الجسم المنظم للمهرجان ألا تعتقد أن مشاركاتك في عاصمة الحزم سوف تكون خصما على المهرجان  خصوصا أنت كنت أكثر من يقوم بالأدوار الإعلامية والإعلانية وتكوين اللجان وغيرها؟*
لا لا اعتقد فللمهرجان جسم ينظمة وسوف تقام الدورة السابعة وإن شاء الله أشارك في تنظيمها والآن عبر الإنترنت أنا عامل جيد بأن يقام المهرجان بصورة أحسن من ما كان إن شاء الله
*#ماذا عن مشاريعك الأخري مثل مهرجان النيل الدولى للمسرح والفنون  وجماعة مسرح السودان الواحد وأكاديمية مسرح السودان الواحد والحر?*
المسألة بالنسبة لى متكاملة وغير منفصلة ومتشعبة  وإن شاء الله كلها تتحقق وترى النور وتسطع ويشعر نورها.
*نعلم أن لديك اهتمام بالقصة القصيرة والسرد والحكى، الم تستفذك او تستوفك بعض بعض الاشياء ، الأحداث ،  الشخوص،او المواقف للكتابة؟*
نعم فعلا لدي اهتمامات كبيرة بكتابة القصة  والحقيقة انا مهتم منذ فتره للتوثيق للقوات المسلحة بالقصة القصيرة والرواية وكتبت بعض القصص ولدي خطط لتطويرها لروايات انشاء الله اما بخصوص تجربتي في لواء الحزم فقد دونه مادة غزيرة منذ تاريخ تعييني  و واخياري للمشاركة في المتحرك والمهمة وافتكر أن العمل سوف يكون متميز وفريد  وقد اخترنا لها _ نوبة الصحيان _ عنوانا فاسال الله التوفيق والنجاح في هذا العمل الكبير والهام كونى يوثق فنيا لملحة مشاركة الجنود وضباط الصف والضباط
*كلمة أخيرة*
الشكر والحمد لله اولا واخيرا
ونقول جزى  الله خيرا   لكل من صنع لنا معروفا في الدين أو النفس أوالأهل أوالعلم أوالمال أو كل من صنع معروفا 

تداعيات الصعود الاخير يوسف ارسطو

تداعيات الصعود الاخير

قصة قصيرة
يوسف ارسطو
 شهورا وانا في في هذا الكهف المتعرج والغائر اسفل هذا الجبل  .. شهورا لا اسمع غير فحيح الافاعي و طنين الباعوض وعواء الذئاب وصدى  أصوات الحيوانات  يتردد كانه من بئر خاوية.. أوقات من الرعب المميت  في هذا الظلام السرمدي.. فالآن وانا جاحظ في هذه الهالة المدلهمة لا أري  غير وميض بعض الحشرات و عيون الأفاعي والقطط والذئاب  متناثرة ،تومص متالية علي امتداد الافق ..  كأنما أحلق واحدق في عالم الفضاء الخارجي في ليله شديدة الظلام الا من بعص النجوم والكواكب في أبراجها  ومجراتها،الممتدة مد البصر.
 يقول الكجور:_  اذا ماذهبت بعيدا داخل أعماق هذا الكهف الغائر  سوف تمر بأقوام  مروعة حلت بهم اللعنه  فسخطوا ومسخوا  .. عيونهما مثقوبة يتساقط منها سائل ثقيل ولزج مزيج مابين الدم والصديد لكنه حارق  كماء النار لهذا فهي تمط أعناقها بعيدا عنها علي هيئة قوس.
 في أعلي جباههم عينا واحدة دايمة الجحظان ..فتحات انوفهم وآذانهم تكدست  فيها خصيلات شعر ..اثنتين في كل فتحة أنف  واذن ..هذه الشعيرات مخروطة ومجوفه مقدماتها ثاقبة بها ترياق لاسع يغيب الفريسة   ليشفط دمها في برهه .. تبلغ اطوال أسنانهم الأمامية وانيابهم طول ذراع الرجل أما أظافرهم طول راحة اليد لكنها حادة  تمكنهم من تهشيم لحوم البشر ونهش  جلودهم ونبش شرائينهم وأوردتهم ..عندما تشبع هذه الأقوام تتجشا مصدرة صوتا يهز الجبل اهتزاز خفيف يعقبه سكون مطبق   وتنبعث منها ارياح صدئة أشبه بالدماء  البشرية  المتعفنة عند اختلاطها مع الغازوات والفضلات مع مياه الامطار في مكب النفايات
أما عندما تجوع   فتصدر صوتا رعديا فظيعا تصحبة فرقعة وتفتت بعض الصخور  تحدث ارتجاج  الجبل قاطبه فيرعب ساكني أعلي الجبل فيرسلون المزيد من البشر والحيوانات قربانا لتزبح  ويتلذذ كبار القوم  بأحشائها وأمخاهها أما صغارهم فيسمح لهم بفتات  اللحم والعظام .
 اما لمن ذهب وتخطي  هذا الجزء  فسوف يقابل كبار الجن والعفاريت  ولا يتجاوز هذه الدرجة الا كبار الكجور والسحرة وعبدة  الطاغوت النفاذة ارياحهم اثر النجاسة وعدم الاستحمام ابد الدهر.
 اما حكاية وجود هذا الجبل  فقد قيل عنه من سالف وغابر الازمان  ان الآلهه  اوجدته بضربه واحدة من اسفل الارض فشب و  نفخت فيه  فتمطي وتجوف كالبالون  وتعرج الي اعماق سحيقة واتخذته ملجأ   ومخبأ من بني البشر الاشرار لتقي نفسها وعشيرتها الاقربين من شياطين الانس والجن  لهذا او لغيره من الاساطير اتخذه  الكجور معبدا..لا يتسلقة  احد غيره  وربما لهذا ظل وعرا ومخشوشن ومخيف لكثافة الاشجار وارتفاعاتة الشامخة والأساطير التي حكيت فيه . فمنعرجاته وتعرجاته ومنحنياته وسراديبه هي مواطن الكجور حسب  منازل النجوم والأجرام السماوية وأزمانها لايغادرونها قيد أنملة .،.في هذه السراديب والمنحنيات يتغوطون داخل الجماجم البشرية حيث توضع في أشكال هندسية تمتد رأسيا وأفقيا ولاتوجد منافذ الا اسفل  جبل الجماجم هذا ليزحف عبرها زحفا للولوج للداخل والخارج  وهم صاغرون حسب سلطة الكجور وتوجد بها منافذ  صغيرة تتخلل  الجماجم تسمح بدخول ابخرة شواء دم البشر بروثها وتصحبها ترانيم الكجور ورقص  الجن والعفاريت الهستيري ليمتزج الغناء والرقص   بصياح قرابين وزبحها والاستلزاز بتعزيبها وتقطيعها اذنا ثم الاخرى ،شطر انفا ثم الاخر واقتلاع الاسنان واحدة تلو  الاخرى ثم دهسها  لتنثر فوق الابخرة ثم نزع العينين ونزع الاظافر وتقليع الاصابع والايادى وتكثير العظام وتكثيرها  لتنثر علي النيران المشتعلة هى الخري و والرقص الجنوني والتلذذ بنشوة القتل والتعزيب البطي
  اما أسباب حشري في هذا الجحيم المرعب شهورا فقد مللت هذا الزيف والاقتتال الطويل المميت دون جدوى وكفرت بما نحن فيه..  لقد كنت معهم واضحا .
الآن العالم  احتج من استنزاف مقدراته في حرب لانهاية لها ..فما قرره هذا العجوز الأخرق والذي جاء في ظروف غير طبيعة سوف تسير عليه البشرية.
فقد أمروا بسحب كل الجيوش الأجنبية ليتركونا في العراء امام هذا العرعوم وبعدته وعتاده  وأخلاقة  وإيمانة بقضيته واندفاعة للموت في سبيل الوطن والقضية .أنهم يهرولون طلبا للاستشهادا  إنهم يموتون وهم يهللون ويفرحون ويرقصون..واذا تركنا كل هذا كيف يممكنا ان نهزم جيشا  لم يتزحزح لنصف قرن رقم كل المؤامرات والدسائس والمحن  إضافة الي أن هذا العجوز أمر رهطه  بوقف الدعم لحركتنا وقد نفذ ما وعد  أنه تاجر  يهمه  تكديس الاموال  وليس صرفها في حروب لم تحقق مكاسب  لأزمان  .. ان العالم قد تغير وعلينا أن نتغير  لقد صرخت فيهم بأن هذه الحرب لعينه لن نكسبها قط ..  فتم اعتقالي وزج بي في غياهب الظلام  داخل هذا الغار .. ولم يسمحوا لي بالنزول منذ صعودي الأخير.. عاما كاملا لم يسمحوا  لي بالنزول ..عاما كاملا لم أتمكن من النزول لأسفل الجبل ..عاما كاملا  لم يتاح لي  رؤية أي شخص أسفل الجبل كما لم يتمكن أحد من الجبال الشرقية أو  الغربية  رؤيتي وها هو رفيقي يهمس في أذني بدنو أجلنا ..فقط سويعات وتتم عملية تصفيتنا واحدا تلو الآخر ..أيها الرفيق  اكون كاذبا إذا قلت لك انا لست جزعا الان ، إنه الموت لكن عند مراجعتي لعشرات السنوات من القتال الشرسة ورقم الإنتصارات والإفلات من الموت عددا من المرات فإني أشعر بالعار والخزي لقد مارست كل أنواع القتل القذر وبذاكرتي آلاف الجسس والجماجم والأشلاء فماذا جنيت  ..؟؟
انني باسم الحرب انتهكت كرامة الانسان. لقد ملئت عقولنا حقدا مع الآلاف المؤلفة، للقتل بوحشية ولم نكن نراعي أي حقوق او أعراف للبشر  ولنستمر في القتل وتقطيع الأعداء بعد قتلهم لأشلاء  متناهية في الصغر  كانوا يغيبوا ضمائرنا وعقولنا بالحبوب المهلوسة  فالقتل رغم فظاعتة  أصبح معتاد بالنسبه لنا..نقتل كأن شيئا لم يكن.. بل أن تقتل  حيوان أصعب من أن  تقتل إنسانا من أؤلئك الاعداء  الملاعين على حسب ما برمجت عقولنا وحشت بالكذب والترهات ..أنهم من باع فينا واشتري ؛ هذا فقط ما حشو به ادمقتنا ..لقد كان أجدادهم عليهم اللعنة يكبلون أجدادنا بأصفاد الحديد والآلات الحادة(( ويجر جدودنا جرا بالخيل))  ولابد لجدودنا ان يهرولوا بسرعة الخيل والإبل وإلا ثقبت  أنوفهم وأعناقهم وتقرحت أياديهم بالحديد وظهورهم بالسياط واذا تقرحت  أنوفهم من جهات اليمين تغرز آلاتهم الحادة في الجوانب الأخرى من أنوفهم واذا ما ثقبت وتقطر دمهم قطرة قطرة غرزت آلاتهم الحادة في أعناقهم تحت الشرايين والاوردة  ولا فكاك لهم إلا الموت نفسة ..نعم الموت فقط وهذا التعذيب هو خلاصهم الوحيد من البيع في أسواق النخاسة وتجار البشر في ذلك الأوان .
أيها الرفيق إن  هذا ماحدث  لكن ماحدث هنا حدث في كل أصقاع المعمورة وقد بيع في سالف الأزمان كل الأجناس والمنهزمين في الحروب وقد تجاوزت البشرية هذا  والآن يمكننا ان نطالب برد مظالمنا وهذا هو موقفي وهو سبب الزج بي في هذا الغار تحت هذا الجبل.. أيها الرفيق اذا  ماوصلتك هذا الزاكرة وسمعت تداعي  عن هذا الصعود الأخير للجبل، ارجو  اسماعها لكل الناس وأن تنشرها ليعلم الناس حقيقة ماجرى وأوصيك ان لا تدع أولادي يذهبون الي ماذهبنا  إليه والآن  س س سوف اغلق التسجيل   ان انا إنهم قادمون سوف تتم تصفيتنا واحدا تلو الآخر بلغ أبنائي أن يجنحوا للسلم والسلام السلام والسلام.

يوسف ارسطو:_ليسثمة مايعزز بان المسرح علي ما يرام ...يوسف ارسطو

يوسف ارسطو:-  ليس ثمة ما يعزز بأن المسرح علي ما يرام
حوار احمد أبو حازم*  * جريدة الخبر الملف الثقافي، الخميس 16/2 /2006
(يوسف احمد عبد الباقي احد مؤسسي جماعة مسرح السودان الواحد ، وهي جماعة جادة ومثابرة فالي جانب ما تقدمة  من عروض علي خشبة المسرح هنا وهناك فهي أيضا تقدم راؤها النظرية والمعرفية بتعزيز كتابة البحوث والتجريب علي إشاراتها لدفع المسيرة المسرحية في البلاد وتطويرها ، عبر تطوير الأداء من خلال مفاهيمية يتمتع بها الممثل ، التقاءه الخبر الثقافي وكان هذا الحوار .)
   فرقة السودان الواحد المقصد والمنطلقات ؟

هي جماعة وليست فرقة وذلك لان الفرقة معنية بممارسة النشاط فقط أي كان مدح ، غناء الخ .. كما هو الحال في فرق الكوميديا وفرقة الفاضل سعيد والصحوة للمدائح والأناشيد الدينية ، أما الجماعة فهي بجانب الممارسة أداة بحث ومعرفة " خط  فكري / عملي " ففي جماعتنا هذه يعمل كل الأعضاء من خلال نظام يتعارف أكاديميا في الحقول غير الدرامية بنظام البحث السريع بالمشاركة ويعرف عند المسرحين بالمعمل المسرحي ، ولان المسالة متداخلة ما بين احتياجات العضو والفلسفة الكلية للجماعة يمكن أن نلخص ذلك بان الجماعة بدأت ولا زالت في تطوير أدواتها الخاصة في ما يتعلق بفهم العملية المسرحية وفلسفة المسرح  ودوره في المجتمع ومن ثم كان التركز علي أنظمة المسرح وعلاماته " التمثيل ، الإخراج ، الموسيقي ، الفنيات ... الخ " مضاف إلي ذلك الوقوف علي قدراتنا الخاصة كأمة وشعب وما يخبي عقلنا الجمعي السوداني ، وتفكيك شفراته وتشريحه وإدراك كل ذلك لخدمة هدف الجماعة الاعلي وهو السودان الواحد ، إذا فالجماعة اداءة عقلنه وتشكيل معارف مقصودة فهي ضد الوعي الزائف وضد تشويه العقول كما هو حاصل ألان في بعض من المؤسسات المعنية ، وضد أي جدار يوضع عن قصد ولمصالح ضيقه أي كانت حزبية أو عرقية اة ثقافية . ويأتي ذلك لان هنالك ثمة ما يعزز القناعة بان أشياء كثيرة ليست علي ما يرام في سودان اليوم ، فكثير من المعنيين بحاضر السودان ومستقبله أي كانت اتجاهاتهم يتحدثون عن وجود عواصف وأزمات وأطماع دولية كما أن عجز السياسيين واهتماماتهم بصراعاتهم الضيقة حول السلطة زايدا التخلف في شتي المجالات الاجتماعية والمعرفية والاقتصادية والأخلاقية ، لذا كان لابد أن نكون ، فنحن جماعة مسرح السودان الواحد اقسمنا أن نكون مؤسسة مستقلة فاعلة تعمل من اجل بث روح التسامح والمواطنة والمساواة وحقوق الإنسان والمشاركة بين كل السودانيين ، عن طريق الأعمال المسرحية الجادة والبحوث العلمية .
ماهي الشروط التي ترونها مناسبة او تجانب رؤيتكم لمن بريد الانضمام الي هذه الجماعة المسرحية والفكرية ، هل هو اجادة الاداء وتقص الادوار فقط ام ماذا ؟
الجماعة مستقلة وديمقراطية لا تحدد لأعضائها انتماءاتهم السياسية من باب ان ذلك انعكاس لتيارات فكرية سودانية وتمثل قناعات هي جزء أصيل من اهتماماتنا ، أضف إلي ذلك الحد الادني من الاهتمام بالمسرح الأكاديمي فالجماعة تتبني المواطنة فكل السودانيين سواسية وللكل أيضا الحق في الانضمام إلي الجماعة .
هذه روية الجماعة في المشهد السياسي والفكري وتقيمها لما يدور في راهن السودان ، ماهي الرؤية النظرية والموضوعية فيما يخص العملية المسرحية بحسبانكم جماعة متخصصة في هذا الاطار ؟
 بدأت الجماعة كمشروع نظري وعملي وكانت الخطة ولا زالت أن تقدم الجماعة دراسات علمية في شقيين ، الشق الأول : يعني بتطوير الأداء ويختص في تطوير عدة الممثل والإلمام بمناهج الإخراج المختلفة ومتابعة الدراسات النقدية المعنية بغرض تطوير الحرفية أي كانت ممثل ، مخرج ، ناقد ، فني ... الخ. والشق الأخر أن تتجه دراسات تبحث في مكونات الشخصية السودانية وإبرازها في ما يدعم خصوصيتها، بمعني إنتاج مسرح يعبر عن هذه الشخصية.
يشاع أن هنالك بعض المشاكل المالية والإدارية التي تكتنف مسيرة الجماعة ؟ ما هو رأيكم في هذه المزاعم خصوصا أن ذلك شهد استقالة المدير المالي للجماعة وبعض أعضاء المكتب التنفيذي ؟
 نعم فقد كسبت الجماعة أكثر من عشرة ملايين في العام 2005 من المركز الثقافي الفرنسي وجمعية القران الكريم والبرنامج الإنمائي للأمم المتحدة واتحاد جامعة السودان وبعض الدعومات هنا وهناك من خلال العروض المسرحية التي قدمتها الجماعة في مسرح البقعة وأيضا الدعم الذي قدمه المسرح الوطني ، ولكن لا توجد أي مشاكل أو خلافات مالية باستثناء صرف 70 ألف لزوم توثيق لعمل الجماعة دون الرجوع للامين المالي أما ما عدا ذلك فقد صرفت بمعرفة الإدارة المالية وبكامل اختصاصاتها والكثير من ذلك لا اعلمه أنا شخصيا ، أما بالنسبة للمشاكل الإدارية فالتجربة كانت وقتها في جهدها ولقلة الخبرة ولعدم صياغة الدستور والإلمام به قد صاحب ذلك بعض الإخفاقات والمشاكل الصغيرة ورغم ذلك قد أقامت الجماعة أكثر من 204 بروفة في العام 2005 وحده تخلل ذلك 41 من عرض إلي ليلة مسرحية أما عن استقالة بعض أعضاء المكتب التنفيذي فذلك لأسباب أولها عدم قناعة هولا بأفكار الجماعة ، وكما ذكرت لك فإنها ليست فرقة وإنما مشروع فكري متكامل نأمل أن يتطور إلي تيار وليس من حقنا أن نقنع أي فرد بتبني أفكارا ليست من قناعاته فعلي حسب جدول الحضور عند الجماعة لم يتجاوز أي من الذين استقالوا حضور 28 بروفة من مجمل 204 بروفة وبالتالي فهم بالتالي لم يكونوا منتمين  عمليا وبالتالي فكريا لأهداف الجماعة وطرحها فكان ابتعادهم طبيعيا تحت عدم تعاملهم مع لوائح الجماعة المتجسدة بالحضور والمشاركة والتي بموجبها يفصل العضو أو عزز هذا إذا لم تغب أكثر من ثلاثة بروفات متتالية .
نشر ويشاع أن الأستاذ عبد الحكيم الطاهر منع طلاب الكلية من المشاركات الخارجية وبما أنكم الجماعة الوحيدة العاملة ، فهل تعتقد أنكم انتم المقصودين بذلك ، وما اثر ذلك علي مسيرة الجماعة ، خصوصا أنكم تنطلقون من ساحة الكلية إلي المشهد الثقافي العام وهل تعتقد أن ذلك نتج أيضا علي خلفية الصراعات الواضحة بين إدارة الكلية ومسرح البقعة ؟
هنالك الكثير من الأخطاء في السؤال فالأستاذ عبد الحكيم الطاهر لم يمنع أي طالب من المشاركات الخارجية وإنما بوصفه رئسا لشعبة التمثيل طلب من طلاب الشعبة اخذ إذن منه كتابيا للمشاركة في أي عمل خارجي وهذا القرار ضمن مقررات عمادة الطلاب وموجود أيضا في النشاط الطلابي بالاتحاد فهو يريد الاطمئنان علي نوعية الأعمال والفرق التي ينتمي إليها هولا الطلاب لان ذلك يؤثر في بناءهم تربويا " بدني ، أخلاقي ، ذهني ، سلوكي " لكن ما يستدعي الوقوف عنده أن الذين وضعوا هذا القانون ارادو أن يغرسوا فلسفات محددة ترتبط بالايدولوجيا السائدة ، بحيث يكون الطالب مستلبا ودغومائيا ، وقد عزز هذا القانون بلوائح تمنع الخريجين من الدخول إلي الكلية قصدا حيث أن الطالب لا يتوافر إلا علي خبرات محدودة ليتم نسخه بطريقة يقصدها النظام وهذا يتنافي ع مفاهيم حقوق الإنسان ومفهوم الجامعة نفسها كونها تحوي الجميع والمتناقضون في الأفكار والمناهج أيضا مع شرط حرية الاختيار في الانضمام وتكوين الجمعيات والروابط والاتحاد ، فان لطالب فنون جامعي يحدد له سلفا مشاركاته وتفاعله ونحن في القرن الجديد ، قرن المعلومات ووسائط المعرفة المتعددة والمطلوب منه أي الطالب في ألان نفسه الدفاع عن الأمة وموروثاتها ومع ذلك فهو ليس حرا  فأي تناقض هذا ؟ وما الفرق بين هذا الطالب وتلميذ مرحلة الأساس . أما جماعة مسرح السودان الواحد فهي المولود الشرعي الوحيد في الفترة من 2000 إلي 2006 بهذه الكلية فهي جماعة أكاديمية وقد حملت إذنا من عمادة الطلاب بل وقد مثلت الجامعة والاتحاد والكلية في بعض المناسبات القومية والداخلية للجامعة وتود ألان الماركة بعرض تطبيقي لورقة علمية في مسرح البقعة قدمها عميد الكلية ، أما فيما يتعلق بالشق الأخير من السؤال بان كلية الموسيقي والدراما هي مسؤلة بالدرجة الأولي من جميع فعاليات المسرح السوداني ومسرح البقعة جزء من ذلك ولا اعتقد أن يقام هذا المهرجان بدون الرجوع والمشورة مع إدارة الكلية التي تبارك مثل هذه النشاطات علي حسب اعتقادي .
في الختام ما هي هموم المسرح السوداني في اعتقادك ؟
المسالة تحتاج لدراسات متعددة وكبيرة للإحاطة بإجابة هذا السؤال ولكن الهموم الأساسية تتعلق بالمسرحيين أنفسهم واعتقد ان غياب الحرية في التعبير والضائقة المالية وإهمال الجانب الرسمي لهذا القطاع المهم زائدا قلة دور العرض وكفاءتها هذا غير مشاكل التدريب وغياب مراكز البحوث والمجلات الدورية مع قلة النص المنتج خصوصا للمسرح وفي هذا نوعد نحن جماعة مسرح السودان الواحد  بالقيام بعمل دراسة متكاملة فيما يتعلق بهموم المسرح وقضاياه الملحة .

عرافة السياسة القذرة ...يوسف احمد

عرافة السياسة القذرة
كتب يوسف ارسطو
فليم العرافة المصري الذي قدمته قناة (روتنا كلاسيكي) مساء امس الاحد 15-12- 2013 وشارك في بطولته الممثلة (مديحه كامل) في شخصية الطالبة الهاربة من الاجهزة القمعية للنظام، والممثل (جميل راتب ) في شخصية رجل امن النظام الذى يعتقل من شاء وبدون اجراءات نيابة ومحضر بحجة حماية الثورة، والممثل (شوقي شامخ) في شخصية ضابط البوليس ورجل القانون والمطالب بعدم الاعتقالات بدون ادلة وبواسطة و كيل نيابة ،والممثل (حسن الشبلي )ابن الريف  والطالب المبتعد من السياسة خوفا علي مستقبله، وآخرين لعبوا ادوار مهمة منهم شخصية العجوز العرافة التي تظهر لبطل الفلم اكثر من ثلاثة مرات متنبئة ومحذرة  (من انة ساير في بحر الدم) ، ليختم الفليم بتحقيق نبوتها بموت كل ابطال الفلم رغم مواقفهم الوطنية والإنسانية النبيلة ويبقي رجل الامن حامي النظام والثورة التي  قتلت كل ما هو وطني ويستمر الفساد وانحدار الوطن الي الهاوية بتقتيل طلائع الشعب ومثقفيه حيث وصف الناقد السينمائى(محمد قاسم)هذا النوع من الافلام بأنه( نوع افلام عده سعت الى إثبات فساد النظام السياسي الحاكم وحاشيته) وان كان فليم العرافة قدم  معالجة لبطش رجالات الامن مع خصوم الثورة في عهد جمال عبد الناصر و يمكن لمتتبع الفليم ان يفهم رغم ان موضوعه قد عولج كثيرا إلا ان التناول والمعالجة في هذا الفليم قد نفذت وتعمقت في الموضوع في اكثر من جانب واحتمال ارسال بعض الرسائل السلبية والخاطئة  فالقول بتأثير السياسي في كل مناحي الحياة صحيح لكن ان يهزم ويقتل كل من يناضل ويتبنى موقفا وطنيا وأخلاقيا نتيجة لفساد رجال الامن يمكن ان ينفر الكثير من الشباب من المساهمة حتى لو من بعيد في النقاشات  لما يدور في اوطانهم وهذه الحاله شبيه بل مطابقة لعزوف الكثير من الشباب من التنظيم والانخراط  في ميادين السياسة في الجامعات السودانية وشباب ألاحيا والريف البعيد، هذا ما عنيناه بالرسائل الخاطئة رغم ان غرض الفليم فضح فساد الاجهزة الامنية او ادعياء حماية الثورة والنظام وتفنيد الكثير من اكاذيبهم وحججهم واتهاماتهم الباطلة لمعارضي الثورة المنحرفة باستشراء الفساد والزيف  والتسلط والدكتاتورية وقمع الشعب إلا ان الاهم ان الفليم قد عرض المشكل  ليضع للمشاهد مساحة للتفكير في حلول للمسالة فالسياسة هي مؤثرة في شتى مناحى حياتنا ولا احد بمنئي منها . فزيادة الاسعار سياسة ،وركوب المواصلات سياسة ،وقفة الملاح سياسة، وتجهيل الناس وتخويفهم ونبذ السياسة سياسة، فإذا لم نقرر فيها وغفلنا سوف يأتي من يقرر نيابة عنا وان طالبنا بحريتنا وحقوقنا فلكل ثمنه وتضحياته فالحقيقة التى يعلمها الجميع ان خلف كل دكتاتور وجلاد ألاف السدنة و الارزقية ، ومن عمت مصالحهم ضمائرهم .

اموال جائزة الطيب صالح العالميةبين احتكار الامنا والمجاملاتوفرجوية النقاد...يوسف ارسطو

اموال جائزة الطيب صالح العالمية بين احتكار الامناء والمجاملات وفرجوية النقاد
كتابات في السياسة والفكر والفن (6)
كتب يوسف ارسطو
نشرت هذه المادة 23-2-2014 بعد يومان تقريبا من الجائزة في واحدة من دوراتها)

جائزة الطيب صالح العالمية التي تقيمها شركة زين  سودان للهاتف السيار بمبلغ (200000)الف دولار (مئتي الف دولار) يعني (16) مليار جنية سوداني تقريبا ... تروح في معظمها سدى  او لمن لا يستحقها ، فالامناء حضراتهم بالاضافة للدبلوماسين والسياسيين غير المتخصصين في النقد والادب والسرد ولامعين في انشطة اخري يحتكروا تقديم الدراسات ورئاسة جلسات الاوراقوالفترات و التحكيم وهي من تخصصاتها وخبراتها المتراكمة غير معنية بموضوعات واسئلة النقد والجديد في الحقول المجاورة وواضح ان اهدافها ان تلمع لهذا نجد ان مداخلتهم واوراقهم محشوة بأستعراض الانا والالتفاف عن الموضوع والموضوعية واعتزارات عن عدم التخصص ووووو ... ففي اليوم الاول من فعاليات الجائزة اذا تجاوزنا البرتوكولات وحشو الافتتاح وهي اشياء ليست ضرورية وهدفها الاستعراض والتباهي والمن علي الشعب السوداني والمبدعين الفقراء فاذا استثنينا كورال كلية الموسيقى والدراما الذي برهن علي جهد واجتهاد ومثابرة وعمل يستحق ما دفع له .. لا توجد غير ورقة واحدة جديرة بالاحترام والتقدير وهي للبروفسير سعيد يقطين من المغرب ( الانا ، الاخر ، السرد من أجل سرديات للهوية ) والبلية الاكبر يمنع النقاش في الجلسة الختامية والسماح فقط لمبتدرين النقاش الاساسين، ونعتقد انه كان مهما ان يدار نقاش حول ما طرح من افكار والا اين ذهبت 16 مليار وكل تلك الاموال الضخمة علما بان مقدمي الاوراق ليسوا بحوجة لاموال استحقاقات تقديم الاوراق وفي حين اجلسوا النقاد ليتفرجوا ولم يسمحوا لهم بالنقاش والمداخلات رغم ضرورة ما يمكن ان يضيفوه من اضاءات . وان كان امر المنع استبطن عدم التعرض بالنقد للاوراق والمداخلات كان يمكن ان يوجهة النقاش حول اصحاب الادب العرقي والعنصري والمخالفون لهم في الراي لان الموضوع عن الاناء والاخر
.

نداء لتجميع نصوص ذوالفغار حسن عدلان
كتابات في السياسة والفكر والفن (7)
نشرت بصحيفة الصحافة مارس 2013م
كتب: يوسف ارسطو
بدعوه من الاستاذه والمربيه المسرحيه منى عبد الرحيم قامت مجموعه من شباب المسرح الحر وجماعة مسرح السودان الواحد بزيارة الاستاذ المؤلف والمخرج المسرحي ذوالفقار حسن عدلان بعد تعافيه واسترداد صحته في معية اسرته بالسجانه وبعد المطايبه وحمدالله على شفاء الاستاذ دردشت معه المجموعه في الشان المسرحي العام والخاص وابتدرت الدردشه بتجارب الاستاذ في المهرجانات مؤكده تميذها فنيا وفكريا وتساءلت عن غيابهم من مهرجان البقعه في العام السابق وفي الان نفسه على استمراريتها فعلل الاستاذ عدم تواجدهم في البقعه السابقه لانقطاع البروفات دون اكتمال العمل لعدم استقرار الممثلين لتاثر عطبره كغيرها من امصار السودان بما اصاب الحركه المسرحيه والمبدعين من احباطات من تردي واقع الفعل ومردوده المادي والذي اضحى لا يفي باحتياجات الحياه مما اجبر المبدعين اعطاء هامش وقتهم لعمل المسرح كذالك اجاب على اسئلة المجموعه عن تجربته في التاليف والاخراج والتي علي حسب ما ذكر امتدت ذهاء الاربعين عاما وابدعت اكثر 125 نصا اما في شان الاحتفاظ بها وارشفتها ذكر الاستاذ ان البدايه كانت لمعظم النصوص نص مكتوب باليد يتطور بالاضافه والحذف لنص مختلف كليا بعد البروفات وللاسف الكثير من النصوص بحوذة ممثلين ومخرجين وهو لا يتذكر كثير منها ومن هنا نطلق نداء لكل المسرحيين ان يساهموا في تجميع نصوص الاستاذ وهو لا يغيب على احدنا اهميته كذلك فتح منافذ لنشر هذه الاعمال اما عن كتاباته الجديده فأكد ان هناك كتابات جديده ووعد بمد جماعة مسرح السودان ببعض النصوص والتي وعدت بدورها باعطاء نصوص الاستاذ العنايه علي مستوي الدرس والاخراج كما وعدوا بالسعي لايجاد ناشرين في الداخل والخارج الجدير بالذكر ان الامانه العامه للخرطوم عاصمة الثقافه العربيه 2005م كانت قد وعدت بالنشر لبعض كتاب المسرح مثل الاستاذ الطيب المهدي.... هو في اشد الحاجه للسؤال عنه والاستاذ حامد جمعه الذي هو الآخر دفن في قصر الشباب. اما عن امر منشورات الامانه فلا نعلم من كان وراء الاخفاق لعدم المساءله اما عن فكرة مهرجان المسرح الحر فقد اتفق الاستاذ مع الفكره وقال (اتفق مع رؤية مهرجان المسرح الحر وفكرة فتح منافذ جديده وتوسيع فضاءات العمل المسرحي.. لان المهرجانات المسرحيه محصوره في امدرمان مما ولد فراغا ملأته فرق النكات والغناء الهابط....

يوم السلام والحريات السوداني
كتابات في السياسة والفكر والفن (٩)
كتب يوسف ارسطو
التفت جماهير كثيفة حول فكرة يوم السلام والحريات السوداني بعد متابعتهم عروض يوم السلام والحريات بالساحة الخضراء بالخرطوم رغم الشاشات الكبيرة التي تنقل مباريات وأحداث كاس العالم ٢٠١٤ووجود العديد من الفعاليات بمكبرات الصوت في الساحة
يذكر ان مجموعة من منظمات المجتمع المدني وفرق مسرحية وغنائية وفنانون تشكيلين قرروا ان (يدشنوا ) يوم السلام والحريات السوداني وليحتفل به يوم( 24-يونيو من كل عام ) ونظموا فعاليات عديدة على حسب ما هو معلن في كل من المتحف القومي (مجموعة ساورا –والهادي الجبل) وفي مسرح الفنون الشعبية الورشة الجوالة وعلي شارع النيل معارض ورسم مباشر للسلام والحريان وفيما كان معلن ان تقدم جماعة مسرح السودان الواحد عرضا مسرحيا( بمركذ عباد الرحمن بمايو)الغيت الفعالية لاعتراض شباب يحملون اورق رسمية بانهم لديهم ختام اسبوع شبابي فطلبوا انذال مكبرات الصوت وارجاع الكراسي لاماكنها وهذا ما حدث فنقل عرض الجماعة ليفتتح به عروض الساحة الخضراءوتلته مجموعه (سما )الغنائيه للاطفال والتى قدمت تقربا7 اغنيات 6منها للمجموعة الوليدة والمتميذةفعلا وهي تحت اشراف الاستاذ( امين صديق )واقولهابملء فمي بان الشعب السوداني موعود باصوات وامكانيات لفرقة سوف تثري الساحة لان مماقدم يوضح ان هنالك مواهݐب وجدتالرعايةو جهد اداري وطموح ورؤيةوتدريب كثيف عملعملتي..  لهذا التفت حولهم الجماهير كبارا وصغار وقدم في ختام الفعاليات فرقة الاستاذ صلاح براون الغنائية الاستعراضية وقد طافت بنا انغاما وتعبيرا حركيا (رقص) في ومن ربوع السودان فابدعت وامتعتنا الي  ما بعد منتصف الليل
الصور ادناه ليوسف ارسطو ولحظة تقديم اڵجماعة